作者：張立峰 今天才是4月10日，西安室外的氣溫已經(jīng)32度了；加上又有幾例新冠確診者和幾個(gè)小區(qū)被封控，我也只好不出門(mén)了；上午一直在練習(xí)《書(shū)譜》，還集字創(chuàng)作了一幅宋詞作品；下午就想寫(xiě)點(diǎn)關(guān)于書(shū)法的感想；很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直在思考一個(gè)名詞”書(shū)畫(huà)同源”。今天就把自己的想法和理解寫(xiě)下來(lái)，不一定正確，和大家交流。 書(shū)畫(huà)同源這個(gè)詞顧名思義，指的就是書(shū)法和繪畫(huà)作為藝術(shù)的產(chǎn)生來(lái)自同樣的初心和目的、同樣的功能和作用、同樣的取材；現(xiàn)實(shí)中中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的裝裱工藝也相同，裝飾功能也相同，就像一對(duì)夫妻或者兄妹一樣，有書(shū)法的地方往往能見(jiàn)到繪畫(huà)，有繪畫(huà)的地方書(shū)法也必形影相隨。 從官方教育來(lái)看，當(dāng)下國(guó)家教育部直接將書(shū)法專業(yè)歸類到美術(shù)教 [詳細(xì)...]

毛筆字最初主要在于實(shí)用，隨著在社會(huì)中的價(jià)值取向，藝術(shù)性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書(shū)寫(xiě)實(shí)用意義。故此提到書(shū)法必然會(huì)提到它的藝術(shù)性，而實(shí)用性幾乎不被提起。這是因?yàn)樗膶?shí)用性只是限定在表意，而提到書(shū)法時(shí)，似乎并不包括實(shí)用意義。雖然書(shū)法具有書(shū)寫(xiě)文字的功能，它寫(xiě)出的文字具有表意性，但在論述書(shū)法時(shí)，其表意性基本被忽視。寬泛的說(shuō)，書(shū)法是用毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)遵從的法則，也即寫(xiě)好寫(xiě)美文字的藝術(shù)規(guī)則。我們明白了這個(gè)問(wèn)題，自然明白了書(shū)法并不是在失去實(shí)用性后才重視其藝術(shù)性的。 談到書(shū)法的藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)不是個(gè)陌生的問(wèn)題，但當(dāng)書(shū)法的實(shí)用性減去后，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)就不免要進(jìn)入到一個(gè)誤區(qū)了。所謂的誤區(qū)就是：現(xiàn)在的書(shū)法要比過(guò)去作為實(shí)用性第一時(shí)更加強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性了。這個(gè)論調(diào)看似合理，但細(xì)想起來(lái)卻很沒(méi)有道理。這就好比說(shuō)當(dāng)紙質(zhì)書(shū)籍作為傳播知識(shí)的主 [詳細(xì)...]

摘要：文學(xué)藝術(shù)的抽象問(wèn)題，有著深刻的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，但學(xué)界迄今未有深入的探尋。藝術(shù)的抽象是藝術(shù)家、作家憑借著一種具有“知性直觀”的審美判斷力，直接由外物的幻覺(jué)表象、形式要素或內(nèi)在的情感生活、生命經(jīng)驗(yàn)，提純出的一種不脫離感性存在的“情感涵括”或“經(jīng)驗(yàn)的一般”。它的美學(xué)特質(zhì)是：其審美對(duì)象是一種“虛幻性”的、間接的存在；它包含著強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)及其轉(zhuǎn)化而來(lái)的運(yùn)動(dòng)著的情感形態(tài)；它遵循“簡(jiǎn)化原則”所創(chuàng)造的是一種既具體又抽象的意象，一種動(dòng)態(tài)的生命形式。 　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)抽象；知性直觀；情感涵括；經(jīng)驗(yàn)一般 　　中圖分類號(hào)：　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　　　　　文章編號(hào)： 一、 歷史性的困惑與追尋 當(dāng)古希臘先哲赫拉克利特說(shuō)出“太陽(yáng)每天都是新的”這句話之時(shí)，可能尚未意識(shí)到他的話中蘊(yùn)含著一種使現(xiàn)今人們?nèi)愿械嚼Щ蟮乃季S形式－－藝術(shù)的 [詳細(xì)...]

摘要：藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語(yǔ)言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，是遵循著一定法則的。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的。藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是將情感轉(zhuǎn)化成可見(jiàn)的形式。 關(guān)鍵詞：形式 構(gòu)成要素 情感 形體 形態(tài) 　　 　　藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是遵循著一定的法則的，是依照其特定的語(yǔ)言規(guī)范和規(guī)律的，而藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語(yǔ)言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，又是具有傳統(tǒng)性和典范意義的。藝術(shù)家們對(duì)這些法則的遵循和更新，是為達(dá)到自己想要達(dá)到的目的，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的載體，通過(guò)它的形式將情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)以供我們認(rèn)知。 　　在一幅繪畫(huà)藝術(shù)作品里，它的形式中蘊(yùn)含著多種構(gòu)成要 [詳細(xì)...]

摘要：比較視域中的美術(shù)話語(yǔ)關(guān)系到中西比較美術(shù)學(xué)的基本原則。在中西比較美術(shù)學(xué)的研究工作中，一定要注意防止“西方中心主義”和“本土主義”兩種傾向，以避免在研究工作中得出錯(cuò)誤結(jié)論，從而促進(jìn)中西美術(shù)彼此間的公平對(duì)話、和諧并進(jìn)與共同發(fā)展。 關(guān)鍵詞：美術(shù)；話語(yǔ)立場(chǎng)；公平機(jī)制；西方中心主義；本土主義 　　 　　中西美術(shù)自從相互交流伊始，就存在著話語(yǔ)的問(wèn)題。比較視域中的中西美術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題，由于眾所周知的原因，中西美術(shù)在當(dāng)代話語(yǔ)下的對(duì)話機(jī)制比較復(fù)雜。我國(guó)從上世紀(jì)80年代開(kāi)始大量譯介西方當(dāng)代文藝思潮，接受到西方現(xiàn)代文化與藝術(shù)的廣泛影響。中國(guó)美術(shù)界的“85新潮”就是在這種背景下出現(xiàn)的一種現(xiàn)代“美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，而西方美術(shù)這時(shí)已處于后現(xiàn)代藝術(shù)的活躍時(shí)期。 [詳細(xì)...]